1. 義疏正文參照《鬼谷子集校集注》，許富宏（北京︰中華書局，2008年）和《鬼谷子研究》，蕭登福（台北︰文譯出版社，1984年）版本，並對照《新編鬼谷子全書》，房中立（北京︰光明日報出版社，2009年）的校正為之。正文內容不以哪一版本為基準，而以中國文字的自然天地義理本身的狀態為校正標準，判斷何者為漏字或舛錯誤植。
- 12月 29 週日 201300:30
鬼谷子( 一 )捭闔第一之三
- 12月 29 週日 201300:28
鬼谷子( 一 )捭闔第一之二
1. 義疏正文參照《鬼谷子集校集注》，許富宏（北京︰中華書局，2008年）和《鬼谷子研究》，蕭登福（台北︰文譯出版社，1984年）版本，並對照《新編鬼谷子全書》，房中立（北京︰光明日報出版社，2009年）的校正為之。正文內容不以哪一版本為基準，而以中國文字的自然天地義理本身的狀態為校正標準，判斷何者為漏字或舛錯誤植。
- 12月 29 週日 201300:14
往事之外
好不容易，透過電腦上的播放工具，把《中國往事》給看完了。劇情沒有什麼，中國往事不過是個點綴。中國的影視文學家是越來越有頭腦了，也能夠拍一些富有哲理的電影了。
看這類影視作品，我是從來不會去瞧那些影評家們的介紹或者評語。不是說他們的評斷如何，而是說，別人家的眼睛不能夠代替自己的眼睛。每一個人都有不同的識見和閱歷，因而每一個人的體會和感受，甚至於心得也會不一樣。別人沒有辦法替代你把那些東西從你心裡給掏出來。我是最痛恨有人代言的；好像這些代言人是生怕沒有他們這些救世主，我們聽眾或者觀眾就命運悲慘，沒人救贖似的。其實每一個都不需要用別人的光彩或眼光來突顯自己；你就是你，除此之外，沒有別的了。你的昏暗，你的光鮮，你的命運都是你的。怎麼抹，都抹不掉。每一個人都是自己最好的評論家；別人要是再好，也還是別人的。何況，還沒有人是十全十美的。你怎麼表現，你就是你自己；你自己這樣表現，那是最美的了。（內在規律跟外在規律的合拍）
看這類影視作品，我是從來不會去瞧那些影評家們的介紹或者評語。不是說他們的評斷如何，而是說，別人家的眼睛不能夠代替自己的眼睛。每一個人都有不同的識見和閱歷，因而每一個人的體會和感受，甚至於心得也會不一樣。別人沒有辦法替代你把那些東西從你心裡給掏出來。我是最痛恨有人代言的；好像這些代言人是生怕沒有他們這些救世主，我們聽眾或者觀眾就命運悲慘，沒人救贖似的。其實每一個都不需要用別人的光彩或眼光來突顯自己；你就是你，除此之外，沒有別的了。你的昏暗，你的光鮮，你的命運都是你的。怎麼抹，都抹不掉。每一個人都是自己最好的評論家；別人要是再好，也還是別人的。何況，還沒有人是十全十美的。你怎麼表現，你就是你自己；你自己這樣表現，那是最美的了。（內在規律跟外在規律的合拍）
- 12月 29 週日 201300:13
往事之內——圓甕裡的煲湯
觀看《中國往事》這部電視影集，最讓人無法理解的，就是放在曹如器房中的那口圓甕裡的煲湯。你在不到幾集之中，一定會被提醒這口甕裡的煲湯存在著。最玄的是，曹如器一天到晚都特別叮嚀，不能讓煲湯的爐火熄滅。這口圓甕裡的煲湯，可是不時會加料的，而且不時加的料都是不同的東西。奇奇怪怪的東西都有，第一集裡可是補進曹光滿兒媳婦產後的胎盤，最補的東西。自然，這可能是導演有意誤導觀眾，讓人以為曹如器煲湯是為了進補用的。不過，其實也沒有錯，這口煲湯本來就是在精神上補腦用的。
我看電視劇或電視影集，很久以來就已經不看劇情了。我不會在乎道具、服裝或者場景的佈置方式。至於取景、取角或者扮相的好壞，我都認為那些只是電視影集美學中的一些裝飾品，目的是讓內容更能夠以顯眼的方式突顯出來。就是缺那缺這的，實際上妨礙也不大。這就像一個美女一樣，外觀美麗動人，曲線玲瓏有緻。這種外觀首先會吸引人，但還要看後面的東西。如果一個美女不能夠開口、張嘴，這個美女不過是木頭人，雕塑或者照相一樣可以達到這個效果；可能還要更甜美、更嫵媚呢！可一個女人有內涵，不見得需要是一位美人。這時候可就要考驗觀看者的眼界了。眼拙，就什麼都不必說了。一個美好的東西，並不保證其他週邊的東西一樣美好；更不保證看它的人眼睛是明亮的。
我看電視劇或電視影集，很久以來就已經不看劇情了。我不會在乎道具、服裝或者場景的佈置方式。至於取景、取角或者扮相的好壞，我都認為那些只是電視影集美學中的一些裝飾品，目的是讓內容更能夠以顯眼的方式突顯出來。就是缺那缺這的，實際上妨礙也不大。這就像一個美女一樣，外觀美麗動人，曲線玲瓏有緻。這種外觀首先會吸引人，但還要看後面的東西。如果一個美女不能夠開口、張嘴，這個美女不過是木頭人，雕塑或者照相一樣可以達到這個效果；可能還要更甜美、更嫵媚呢！可一個女人有內涵，不見得需要是一位美人。這時候可就要考驗觀看者的眼界了。眼拙，就什麼都不必說了。一個美好的東西，並不保證其他週邊的東西一樣美好；更不保證看它的人眼睛是明亮的。
- 12月 29 週日 201300:11
往事之內——曹如器的天地
電視劇集《中國往事》內的要角曹如器，名字真的取得太好，也太有哲理了。這個名字該不是隨意取的，也不是心血來潮取的。這裡肯定含有深刻的用意。曹如「器」的「器」這個字，可以拿來當動詞用，也可以當成名詞用。許慎的《說文解字》說，「有所盛曰器。」裝東西的用具，就是器；能夠用來裝東西，也是器。如器，顧名思義，自然是「像裝東西」一樣，或者「像裝東西的用具」一樣。這可真神奇了。曹如器是人，是主體，「他」像裝東西一樣、像裝東西的用具一樣，那不是像海德格的人道主義哲學裡提到的「藝術家」、「詩人」或者「Dasein」嗎？而影集裡老是出現的「那口圓甕裡的煲湯」，不就是要被裝進去的東西，或者被裝東西的用具裝進去的東西嗎？我老覺得，這部影集的哲理跟海德格的哲學很像，從曹如器身上又得到一個印證，連「署名」的巧妙，都可以引發人如此的聯想。
海德格一直主張，Being從古到今都被遺忘了。這個Being為什麼如此的重要，也就是因為它乃宇宙、蒼生，或者說，它就是義理。我們如果不能夠理解或者抓住這個義理，我們就無法行「道」（Tao）（不必替天，替自己就夠了）。換句話說，我們在世道中就無法瞭若指掌，明明白白，安然地渡過坎苛的人生。因為人生的道理，正是世道的道理，正是宇宙的義理。而「藝術家」、「詩人」或者「Dasein」，甚至於「諸神」或上帝，卻能夠掌握住這點，也能夠通過創作或者作品，把Being揭示出來。在這部影集裡，曹如器就起著「人」（非凡人或眾生）或「諸神」這部份的作用，而他是通過「那口圓甕裡的煲湯」來完成這件工作的。
海德格一直主張，Being從古到今都被遺忘了。這個Being為什麼如此的重要，也就是因為它乃宇宙、蒼生，或者說，它就是義理。我們如果不能夠理解或者抓住這個義理，我們就無法行「道」（Tao）（不必替天，替自己就夠了）。換句話說，我們在世道中就無法瞭若指掌，明明白白，安然地渡過坎苛的人生。因為人生的道理，正是世道的道理，正是宇宙的義理。而「藝術家」、「詩人」或者「Dasein」，甚至於「諸神」或上帝，卻能夠掌握住這點，也能夠通過創作或者作品，把Being揭示出來。在這部影集裡，曹如器就起著「人」（非凡人或眾生）或「諸神」這部份的作用，而他是通過「那口圓甕裡的煲湯」來完成這件工作的。
- 12月 29 週日 201300:10
拿把尺量的貞潔
人自私無比，但這種自私偏不往善的循環發展，它卻往惡性循環死裡鑽。人想不開的時候，都是拿生命開玩笑；不僅僅開自己命的玩笑，也開別人命的玩笑。偏偏就有這麼死心眼的人，也一塊地在意這個。一丘之貉，臭味相投，就這麼兜在一塊。本來是一個巴掌拍不響的，有人響應，就沒得分說了。
貞潔，這是拿到哪裡都說不準的概念，你放到哪裡也都不對頭。這本來是統治的技倆，在觀念裡給你一個束縛，教你不能夠僭越、造次。古時給女人的三從四德，更過份的就是來個貞操帶。說穿了，根本就是不把你當人看，連人都不相信你。有時候還講得滿口仁義道德，說什麼維護善良風俗，三綱五常不可偏廢，否則國將不保。保「誰」的國呢？不就想維持這樣的統治現狀嗎？讓整個國度好逞三妻六妾的獸欲。這是文化低落，沒有修養的男性沙文主義民族，才幹得出來的蠢事。古時的母系社會，不也維護得好好的嗎？再早的群婚制，難道又出了什麼樣的禍事了？還有，在現今有些少數民族社會裡，還流行著試婚制度，或者給過往貴客獻上家中最珍貴禮物（女人）的習俗。這些社會都瓦解了、不保了嗎？人家可文明得很。這裡還沒有仇殺、情殺、姦殺這類豬狗不如的野蠻獸行；可這是我們「文明」社會常列在報張上的頭條。
貞潔，這是拿到哪裡都說不準的概念，你放到哪裡也都不對頭。這本來是統治的技倆，在觀念裡給你一個束縛，教你不能夠僭越、造次。古時給女人的三從四德，更過份的就是來個貞操帶。說穿了，根本就是不把你當人看，連人都不相信你。有時候還講得滿口仁義道德，說什麼維護善良風俗，三綱五常不可偏廢，否則國將不保。保「誰」的國呢？不就想維持這樣的統治現狀嗎？讓整個國度好逞三妻六妾的獸欲。這是文化低落，沒有修養的男性沙文主義民族，才幹得出來的蠢事。古時的母系社會，不也維護得好好的嗎？再早的群婚制，難道又出了什麼樣的禍事了？還有，在現今有些少數民族社會裡，還流行著試婚制度，或者給過往貴客獻上家中最珍貴禮物（女人）的習俗。這些社會都瓦解了、不保了嗎？人家可文明得很。這裡還沒有仇殺、情殺、姦殺這類豬狗不如的野蠻獸行；可這是我們「文明」社會常列在報張上的頭條。
- 12月 29 週日 201300:04
事物
「事物」，這是常在人世間被弄得荒謬絕倫、胡說八道的一種「對象」。在外文裡，尤其是在外國哲學裡，打從古希臘時代以來，情況相同。在哲學界裡，這是一切哲學都要研究和探討的「對象」。可它也是一切哲學從來都沒有接觸過的「對象」。這裡話這麼說，乍聽起來是很奇怪。但你只要好好地讀過西洋哲學史，而不是由某某人寫的西洋哲學史，你就會明白這是怎麼一回事。事物，西方的詞典上寫的語言是 thing、object或者 Dinge、Sache。在我們的中國話裡，一般俗話是把它給說成為「東西」。中國人常說「什麼」、「什麼東西」或者「物質」，「理論上」指的就是這裡所要說的「事物」。這些說法或寫法有什麼好談的呢？當然不是有什麼好談，而是一定要說明清楚。因為人類，不管中外，糊里糊塗了好幾千年。這個他們日常所面對著的「東西」，他們絕大部份人是從來都沒有摸清楚過。但是這個「東西」卻是我們生活處世，乃至於人生的依靠和基礎。不清楚這個玩意，我們生活就會過得很淒慘，乃至於糊里糊塗地把小命送掉。無需說，我們人類絕大部份人這幾千年都是白活了。「事物」，從來不是單調無味的「什麼」、「什麼東西」或「物質」，也從來不是口中隨意能說說的「事物」，它可是一種指著含意萬千內容的「狀態」，是一種處在各種聯繫或關係這種連續過程裡的一個「環節」，也是活命、救命的東西。很多局勢的變化或關鍵時機的掌握，靠著的可是對於它的敏感程度呢！我們常人說的「時機」，那就是由它所構成的、可供運用來救命的一種形勢。西方現在有些社會科學家在提到「事物」時，常用thinghood或者objectification等等用法，就是感覺到前此的文字無法表達類似這樣的、可供運用的狀態有以致也。但哪怕是如此，就是連這些篡文改字人也沒能把話給說清楚，明白這到底是怎麼一回事，又能夠是怎麼一回事。那麼中國文字有沒有把話給說清楚呢？中國文字可是清清楚楚的，可嘆的就是絕大部份的炎黃子孫沒把它當一回事，也不知它是怎麼一回事。更令人扼腕的是︰絕大半的不肖後代同樣還是妄圖篡文改字，把它給改換成羅馬拼音。數祖忘典已是罪不可逭，何況毀文滅族！
- 12月 29 週日 201300:01
設計
「設計」（design），同樣是一個長久以來被誤用的概念。這兩個文字，在中國和在西方都一樣，並不是一個淺白到完全沒有內容的東西。一般人普遍都是在不解其意的狀態下使用這兩個文字，儘管是「設計師」之流的人物或專家都一樣。這就跟「建築」這兩個文字所遇到的情況一樣。許許多多身為「建築師」之流的人物，一樣是不知「建築」為何物。國際上有名的例子，便是一群所謂的「建築師」跟哲學界名人德希達（Jacques Derrida）對談柏拉圖（Plato）的「處所」（Chora）這個概念的荒謬表演。自然，許許多多所謂的「建築師」對於自然天地的無知，同樣跟許許多多所謂的「設計師」對於自然天地的無知是一樣的，這點沒有什麼稀奇。在其他的領域情況全部相同，而且這種事情也不是在今天才發生。「設計」跟繪畫、美術、構圖、空間、建築、佈署、居住、放置、形態或形式等等，都是同一種意思的概念。它們之間的不同，僅僅存在於因時因地而產生出來的「差異」（difference）和「轉化」（becoming）這個地方而已。這樣一種性質的「差異」和「轉化」，因為文字被放置的位置的不同，因應它們各自相對而言的「領域」（fields）或者「範圍」（areas），因而讓一個概念具有不同的「署名」（signature）。這是一種質的替換狀態，自然天地如此，事實也應然和實然如此。「署名」的不同絕對不是幾個分屬不同「署名」的這些概念的不同，「署名」的不同反而是一個概念在不同狀態有的名稱而已。一個概念為何要有這麼多的不同「署名」呢？這也正是因應不同的情況的一種「設計」。而說來也真是奇怪，這恰恰就是「設計」的「用意」和意義呢！
- 12月 28 週六 201323:49
二
「二」一向是不討人喜歡的一個數字。這個不討人喜歡的狀態，其實不是它本身帶來的，而是人們自己錯誤的認知。二這個文字在被生產出來的時候，從來沒有那個狀態，後來也從沒有讓人瞭解過它本來的面貌。在一般人的認知裡，二好像就是因為從一那裡被產生出來的，因而是劣居一之下。二是以被認為不如一，被排在一的後面，是一的順位。「第二」，好似就是它不如人的面貌。幾千年來，二在中國就是被這樣看待的。但二依然是二，它的偉大和恢宏絕對沒有因為人們的睥睨和輕侮而受到任何損傷，受害的反倒多半是對它無知或自大的人。什麼二奶、二心、二房、二手、二儍或二楞子等等，聽的人一定感受到很重的傷害，也都希望扶正。可都是自找的；庸人自擾。二本身從來沒那麼卑微或無助的身份地位，何來傷害問題？所謂的傷害，當然都是人自己傷害自己。那麼二是怎麼一回事呢？二究竟又有什麼樣的義理呢？
從古到今，在中國人的世界裡，咬文嚼字的人不知又有多少。但究竟有多少人認識中文，又真正把中文當成一回事呢？屈指可數。二就是眾多中文裡幾乎沒人知道它是什麼的其中一個文字。民初時，有人討論過二這個文字，但把二說成是依照兩隻手指筆劃創造出來的文字，只當數詞，沒什麼其他的意思。可這種說法，哪怕就是連數詞的「數」這個文字，都沒弄清楚是什麼意思。當然要再說下去，情況更加讓人難堪。這些討論二的人，其實就是拿來說明二是什麼的那些用詞或文字，也都是沒一個認識的。當然，就是說白話了。中國的文字被人惡意篡改，荒腔走板已久。中文流俗貧血，也不是今天才有的事。幾千年來，中國的古文越來越沒有人知道那是什麼東西，也就不是沒有原因。不是還有「國學研究」之類的活動嗎？是呀。可所謂的「國學研究」就算是被當成擺花瓶，裝裝樣子也好。可就是拿來當花瓶擺著，也是裝得不像；不夠資格。這類的「國學研究」就如同「文化復興運動」一樣，就是連「國學研究」這四個中國文字也說不清楚呢！
從古到今，在中國人的世界裡，咬文嚼字的人不知又有多少。但究竟有多少人認識中文，又真正把中文當成一回事呢？屈指可數。二就是眾多中文裡幾乎沒人知道它是什麼的其中一個文字。民初時，有人討論過二這個文字，但把二說成是依照兩隻手指筆劃創造出來的文字，只當數詞，沒什麼其他的意思。可這種說法，哪怕就是連數詞的「數」這個文字，都沒弄清楚是什麼意思。當然要再說下去，情況更加讓人難堪。這些討論二的人，其實就是拿來說明二是什麼的那些用詞或文字，也都是沒一個認識的。當然，就是說白話了。中國的文字被人惡意篡改，荒腔走板已久。中文流俗貧血，也不是今天才有的事。幾千年來，中國的古文越來越沒有人知道那是什麼東西，也就不是沒有原因。不是還有「國學研究」之類的活動嗎？是呀。可所謂的「國學研究」就算是被當成擺花瓶，裝裝樣子也好。可就是拿來當花瓶擺著，也是裝得不像；不夠資格。這類的「國學研究」就如同「文化復興運動」一樣，就是連「國學研究」這四個中國文字也說不清楚呢！
- 12月 28 週六 201323:47
一
「一」這個文字，幾千年來除了極少數讀書人以外，中國人全都把它當成是一個數詞，或者始數。而打中國人讀書從「小學」開始，「一」就是啟蒙教育必須知道的一個文字。這個文字，可以說就是中國人文字的基礎，也是中國讀書的起點，更是中國人一切思維的根據。這是中國人的人生觀、世界觀和價值標準。但若把「一」這個文字只當成是數詞或始數，那麼就是讀書識字、做人做事的水平只到這裡為止了。以這個標準來評斷，那麼幾千年來數十億的中國人，可以說，幾乎是連中國啟蒙教育的「小學」這個階段都沒走出來過。其他的什麼都別談了。中國人「棄聖絕智」（用現今通俗的白話用語的意思來說——自然，中國古籍的這段意思完全不是如此，原來的用語也不是這麼說的）的瘋狂程度，這是哪一個世界上的民族都比不上的。幾千年來一些不讀書的「讀書人」一方面推崇「民可使由之，不可使知之」，一方面又感嘆「民智未開」；幾千年來一些不讀書的「讀書人」一方面推崇《易經》的博大精深，一方面又嘲弄《易經》中的算學易理。平常人是很難理解這種思維相互矛盾、理智超乎常理的狀況，唯一可以解釋的是︰絕大多數人生活是混到家了，根本沒把人生當成一回事。然若對人生嘻笑怒罵又是另一回事。可是中國的絕大多數「讀書」人還沒能這麼瀟洒，他們不過是無知失智，自以為是罷了；他們的氣勢還沒能夠這麼恢宏，格局還沒有這麼遠大。所以做起事來總是那麼小鼻子、小眼睛，專愛往死巷裡鑽。因為本身心理建設特別脆弱，時常也經不起他人嘲弄揶揄，動不動就發狂咆哮。
中國文字是從自然天地裡創造出來的，這點殆無疑義。現在從已挖掘出來的甲骨文裡，已經可以看得很清楚。但中國文字是自然天地的義理，這點從五六千年來到現在為止都仍然是一個絕大數的中國人無法理解的問題。這種自然天地的義理，從已挖掘出來的甲骨文裡就無法看得出來了。天道有常。許許多多的中國人是靠著這個信念，在最痛苦的時候才得煎熬活存下來的。天道有常，一樣是活存在中國的文字裡。但絕大多數的中國人從來就不知道這個東西；即使文字明明白白地這樣寫著，他們也毫不清楚這是什麼東西。中國文字最基本的道理，就是這個有常的天道，就是這個有常的自然天地義理。我們常人說的「道」，或者最常掛著口頭上的「替天行道」的「道」，就是這個東西。這個「道」也是時下所謂的讀書人在字裡行間裡談的「氣」或「道」，當然更是俗世裡自認為「出家」的人所以為的「佛」或「道」。而我們中國文字裡的「一」，就是這個「道」的化身，也是這個「道」的統稱。或者，說得更加明白一點，也是這個「道」的另一個替換表現。《爾雅．釋宮》不都這麼說了嗎？「一達謂之道路。」（「通到相同狀態那個盡頭，就是所謂的自然天地的義理，就是可以走得通的地方。」）
自然天地，或者自然天地所涵蓋著的各種事物，這是我們用文字或者用概念，對於一種狀態的說法（the saying）。既是一種說法，那麼用來表現這種說法的文字或概念便可以有多種多樣的表現；哪怕你是用外文都可以。而這些多種多樣的表現，哪怕是濃縮成為一種，或者單純用一個線條表示，它們也都是一個記號或符號（sign）。這種是記號或符號的東西，都是一種硬性的規定，沒有任何原則可以遵循，也不能說它或它們應該就是什麼東西；自然天地裡更沒有任何東西指示出它或它們為何應是如此的種種道理來。這些都是人們硬性放在某種線條或者說圖形上的東西。在人們使用記號或符號的時候，最常用來標誌成為一種記號或符號的東西，便是日常生活所見所及，或是自然天地裡的一些事物。更有甚者，乾脆就把那些事物的形狀或狀態直接刻劃成為記號或符號。而事物若以外形或樣貌被刻劃成為記號或符號，自然事物的外形跟記號或符號就更形同一體了。古人在製造記號或符號時，人、事或物是最常直接被拿來運用的東西。但外形跟記號或符號形同一體，這件事情並未表示它們的意義是完全一樣的東西；這是說，記號或符號的意義可以從文字的外形推知。人、事或物的外形即使被用來構形成為文字的記號或符號，它們的意義仍來源於指事這些事物的「形態」，跟人、事或物本身的外形或樣貌無關。事物原本的「形態」，才是事物的字義所在，才是事物的字義的由來。此乃所謂「視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物」是也。又因為這些被取來運用的人、事或物，在以構形的方式形成文字的記號或符號之前已然成「象」（文）、成「形」（宜——適理，事也），因而在人、事或物被運用來以記號或符號方式表現後，賦予聲音以便溝通，便成為必不可少之舉。「成象」、「成形」，在中文的意思裡是謂之「成章」。「成章」，「章」為「成文成事」、「文采」之謂。「成章」即是「實現了的自然天地義理」，即把一條一條線條所構成的關係或聯繫，全部都架構起來了。因為相互的影響和作用顯而易見，所以「成章」也是「明明白白」之謂。當然，本來「章」的義理另外也訓「明白」之意。《詩疏》即稱︰「成事成文曰章」。而「成章」就是「明明白白的自然天地義理」，因為這樣，「聲」或「音」自出。在中國的文字裡。「文字」是一環扣一環的，無論是「聲」或「音」，當然全被釋為「成章」；它們是同義詞。《禮．樂記》說︰「變成方謂之音。」（「轉化以另一種質的替換obverse方式出現，稱之為音」）「方」以「文」的另一種姿態出現，「方」亦即「文」，「方」是「文」的「質的替換」狀態。這個狀態是周圓完美狀態的另一種狀態的表現，當然也即是「道」；「成章」自然是成就了的「音」或「聲」。當然在中國的文字裡，「章」會被拿來釋「音」或「聲」，反之亦同。這也就是許愼在他的《說文解字敍》裡所講的這一段話的意思︰「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。」可這裡要注意︰這裡的「字」是表明一個「動作」，即把自然天地義理生產出來的意思；它是因有「文」，才得有的生產能力。也就是說︰它是因為善美，因為成熟，才得有的生產能力。「言」者，是因為什麼才能有的意思。從「形態」的相互聯繫和關係，把「質的替換」狀態表現出來，這就有其他的文字產生出來；因為「成章」即「成聲」、「成音」，「形」「聲」相互增益、滋補，「聲」與「聲」再相通互訓，通過關係或聯繫的網絡，文字自是越增越多，同義詞也是無所不有。所以這裡的「字」，跟「待字閨中」這個「字」的自然天地義理完全相同。「字」這個中國文字，從狀態上來說，即從「象」來說，自己無法孤立存在；表明它是因為某某狀態才得有的狀態。「字」因而被說成「言孳乳而寖多」，即有條件了，可以生產了，它才得以生產出什麼來。那麼有了條件，有了關係網絡，「字」即生生不息、變換不居。「字」因而也通「息」、通「孳」、通「汲」、通「咨」等。為什麼只能把中國文字裡的「字」這樣子釋義，那是自然天地的形態（即「自然天地的義理」）決定的。在中國文字的每一個字這裡頭可以怎麼譯解，自然由不得你。這也是《孟子》裡為何能說「孳孳爲善者」的原因——雖然這句話是廢話︰「孳孳」不為了成就善美、周圓這個目標，還能夠為了什麼嗎？它的前提已經因為自然天地的義理咬著一個向著「盡頭」奔去的方向，字義也只能向這個方向推了。隨便譯解，任意用詞，只說明自己的無知，沒說出其他的什麼。
文字成形或構形等等這一段內容，在中國晚近的研究著作裡談的相當多。又因自清末起甲骨文研究和出土的文物漸漸多起來，更讓中國文字怎麼成形或構形的面貌益顯清楚。可這種看似越來越沒有疑義的地方，卻是自中國有文字以來問題越來越加嚴重的所在。中國研究文字字義的學問，可以說從春秋戰國時代以來即有之，以前叫「小學」或「訓詁」。這門學問應是中國人的強項，箇中翹楚，特別自有清以來是如此。但真讓人汗顏，這門學問卻是中國文化裡最不堪一擊的部份。在中國文字裡研究字義的學問是「六書」，自秦漢以來就是一門顯學。可談到識字問題，就要讓識者臉紅，無地自容。識字，不是會唸幾個字，發幾個音謂之。這是要知道字義。不過，這還不是知道一個文字的字義或幾個可訓的字義，就可稱之為識字；而是要能夠把一個文字跟其他一連串的文字之間的形、音、義都串接起來，形成自然天地的義理，因而從口中說出一番跟這個事物相互聯繫的「道理」來，這才是真正的認識了那個「字」。因為中國文字裡的任何一個文字從來都不是單獨孤立的一個個的文字，它們倒是一個個的事物或者形態在成為記號或符號的這個時空狀態下的替換表現。把一個字只看成是一個字，那即雙眼不明。說這個文字等於什麼其他的一個或多個文字，沒把「道理」給說出來，那這到底又是說了些什麼呢？「沒」「事」窮磨牙，還不是沒說瞎扯。情況更糟的是︰中國絕大部份人的識字程度還頂多就是一個字能訓幾個字，再說其餘，沒了。程度就是如此。這跟學歷無關，跟是否為國學大師也無涉。時下所謂的「知識程度」高者，這個問題越是嚴重；而且越是接近國學者，越是糟糕。這還沒有把中國文字的一番自然天地義理拿出來說。要是真把這個標準再拿出來，那麼中國絕大多數人普遍識字的程度就是文盲這個狀態。這也沒什麼誇張可言。隨便翻翻一些國學大師作品或者時下研究漢字的一些大部頭書來看看，就可以知道真實的狀況究竟到了什麼樣的程度。他們把文字的「詁林」搞成「枯林」，搞的是毀國滅族的「焦土」政策。哪怕連最近幾年研究剛出土的郭家店楚簡的大批「著作」，也都沒能夠超越這個界限。那麼一大票人把出土文物排在第一篇《老子》甲篇的第一個文字，居然還能夠全體一致都給看反了。他們把書簡上古文字形記號標示為「繼」的這個文字看成是「絕」，且手裡還拿著歷年出版的文物和古籍對照著看呢！這麼一大票標榜國學程度的「學者」都能夠這麼全體一致地把文字看走了眼，從這裡就可以看出所謂的「文盲」又是怎麼一回事了。你還能夠接著盲目地相信他們這批人對於中國文字的「釋義」或「訓詁」嗎？人家這麼一大票人還是研究「國學」的「學者」呢！現在有關中國文字問題最大的，就在中國文字的自然天地義理這裡，而問題的癥結也就在於對中國文字的義理無知。全部對於中國文字義理的無知，又都集中在對於「一」這個中國文字的無知這裡。
中國文字是從自然天地裡創造出來的，這點殆無疑義。現在從已挖掘出來的甲骨文裡，已經可以看得很清楚。但中國文字是自然天地的義理，這點從五六千年來到現在為止都仍然是一個絕大數的中國人無法理解的問題。這種自然天地的義理，從已挖掘出來的甲骨文裡就無法看得出來了。天道有常。許許多多的中國人是靠著這個信念，在最痛苦的時候才得煎熬活存下來的。天道有常，一樣是活存在中國的文字裡。但絕大多數的中國人從來就不知道這個東西；即使文字明明白白地這樣寫著，他們也毫不清楚這是什麼東西。中國文字最基本的道理，就是這個有常的天道，就是這個有常的自然天地義理。我們常人說的「道」，或者最常掛著口頭上的「替天行道」的「道」，就是這個東西。這個「道」也是時下所謂的讀書人在字裡行間裡談的「氣」或「道」，當然更是俗世裡自認為「出家」的人所以為的「佛」或「道」。而我們中國文字裡的「一」，就是這個「道」的化身，也是這個「道」的統稱。或者，說得更加明白一點，也是這個「道」的另一個替換表現。《爾雅．釋宮》不都這麼說了嗎？「一達謂之道路。」（「通到相同狀態那個盡頭，就是所謂的自然天地的義理，就是可以走得通的地方。」）
自然天地，或者自然天地所涵蓋著的各種事物，這是我們用文字或者用概念，對於一種狀態的說法（the saying）。既是一種說法，那麼用來表現這種說法的文字或概念便可以有多種多樣的表現；哪怕你是用外文都可以。而這些多種多樣的表現，哪怕是濃縮成為一種，或者單純用一個線條表示，它們也都是一個記號或符號（sign）。這種是記號或符號的東西，都是一種硬性的規定，沒有任何原則可以遵循，也不能說它或它們應該就是什麼東西；自然天地裡更沒有任何東西指示出它或它們為何應是如此的種種道理來。這些都是人們硬性放在某種線條或者說圖形上的東西。在人們使用記號或符號的時候，最常用來標誌成為一種記號或符號的東西，便是日常生活所見所及，或是自然天地裡的一些事物。更有甚者，乾脆就把那些事物的形狀或狀態直接刻劃成為記號或符號。而事物若以外形或樣貌被刻劃成為記號或符號，自然事物的外形跟記號或符號就更形同一體了。古人在製造記號或符號時，人、事或物是最常直接被拿來運用的東西。但外形跟記號或符號形同一體，這件事情並未表示它們的意義是完全一樣的東西；這是說，記號或符號的意義可以從文字的外形推知。人、事或物的外形即使被用來構形成為文字的記號或符號，它們的意義仍來源於指事這些事物的「形態」，跟人、事或物本身的外形或樣貌無關。事物原本的「形態」，才是事物的字義所在，才是事物的字義的由來。此乃所謂「視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物」是也。又因為這些被取來運用的人、事或物，在以構形的方式形成文字的記號或符號之前已然成「象」（文）、成「形」（宜——適理，事也），因而在人、事或物被運用來以記號或符號方式表現後，賦予聲音以便溝通，便成為必不可少之舉。「成象」、「成形」，在中文的意思裡是謂之「成章」。「成章」，「章」為「成文成事」、「文采」之謂。「成章」即是「實現了的自然天地義理」，即把一條一條線條所構成的關係或聯繫，全部都架構起來了。因為相互的影響和作用顯而易見，所以「成章」也是「明明白白」之謂。當然，本來「章」的義理另外也訓「明白」之意。《詩疏》即稱︰「成事成文曰章」。而「成章」就是「明明白白的自然天地義理」，因為這樣，「聲」或「音」自出。在中國的文字裡。「文字」是一環扣一環的，無論是「聲」或「音」，當然全被釋為「成章」；它們是同義詞。《禮．樂記》說︰「變成方謂之音。」（「轉化以另一種質的替換obverse方式出現，稱之為音」）「方」以「文」的另一種姿態出現，「方」亦即「文」，「方」是「文」的「質的替換」狀態。這個狀態是周圓完美狀態的另一種狀態的表現，當然也即是「道」；「成章」自然是成就了的「音」或「聲」。當然在中國的文字裡，「章」會被拿來釋「音」或「聲」，反之亦同。這也就是許愼在他的《說文解字敍》裡所講的這一段話的意思︰「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。」可這裡要注意︰這裡的「字」是表明一個「動作」，即把自然天地義理生產出來的意思；它是因有「文」，才得有的生產能力。也就是說︰它是因為善美，因為成熟，才得有的生產能力。「言」者，是因為什麼才能有的意思。從「形態」的相互聯繫和關係，把「質的替換」狀態表現出來，這就有其他的文字產生出來；因為「成章」即「成聲」、「成音」，「形」「聲」相互增益、滋補，「聲」與「聲」再相通互訓，通過關係或聯繫的網絡，文字自是越增越多，同義詞也是無所不有。所以這裡的「字」，跟「待字閨中」這個「字」的自然天地義理完全相同。「字」這個中國文字，從狀態上來說，即從「象」來說，自己無法孤立存在；表明它是因為某某狀態才得有的狀態。「字」因而被說成「言孳乳而寖多」，即有條件了，可以生產了，它才得以生產出什麼來。那麼有了條件，有了關係網絡，「字」即生生不息、變換不居。「字」因而也通「息」、通「孳」、通「汲」、通「咨」等。為什麼只能把中國文字裡的「字」這樣子釋義，那是自然天地的形態（即「自然天地的義理」）決定的。在中國文字的每一個字這裡頭可以怎麼譯解，自然由不得你。這也是《孟子》裡為何能說「孳孳爲善者」的原因——雖然這句話是廢話︰「孳孳」不為了成就善美、周圓這個目標，還能夠為了什麼嗎？它的前提已經因為自然天地的義理咬著一個向著「盡頭」奔去的方向，字義也只能向這個方向推了。隨便譯解，任意用詞，只說明自己的無知，沒說出其他的什麼。
文字成形或構形等等這一段內容，在中國晚近的研究著作裡談的相當多。又因自清末起甲骨文研究和出土的文物漸漸多起來，更讓中國文字怎麼成形或構形的面貌益顯清楚。可這種看似越來越沒有疑義的地方，卻是自中國有文字以來問題越來越加嚴重的所在。中國研究文字字義的學問，可以說從春秋戰國時代以來即有之，以前叫「小學」或「訓詁」。這門學問應是中國人的強項，箇中翹楚，特別自有清以來是如此。但真讓人汗顏，這門學問卻是中國文化裡最不堪一擊的部份。在中國文字裡研究字義的學問是「六書」，自秦漢以來就是一門顯學。可談到識字問題，就要讓識者臉紅，無地自容。識字，不是會唸幾個字，發幾個音謂之。這是要知道字義。不過，這還不是知道一個文字的字義或幾個可訓的字義，就可稱之為識字；而是要能夠把一個文字跟其他一連串的文字之間的形、音、義都串接起來，形成自然天地的義理，因而從口中說出一番跟這個事物相互聯繫的「道理」來，這才是真正的認識了那個「字」。因為中國文字裡的任何一個文字從來都不是單獨孤立的一個個的文字，它們倒是一個個的事物或者形態在成為記號或符號的這個時空狀態下的替換表現。把一個字只看成是一個字，那即雙眼不明。說這個文字等於什麼其他的一個或多個文字，沒把「道理」給說出來，那這到底又是說了些什麼呢？「沒」「事」窮磨牙，還不是沒說瞎扯。情況更糟的是︰中國絕大部份人的識字程度還頂多就是一個字能訓幾個字，再說其餘，沒了。程度就是如此。這跟學歷無關，跟是否為國學大師也無涉。時下所謂的「知識程度」高者，這個問題越是嚴重；而且越是接近國學者，越是糟糕。這還沒有把中國文字的一番自然天地義理拿出來說。要是真把這個標準再拿出來，那麼中國絕大多數人普遍識字的程度就是文盲這個狀態。這也沒什麼誇張可言。隨便翻翻一些國學大師作品或者時下研究漢字的一些大部頭書來看看，就可以知道真實的狀況究竟到了什麼樣的程度。他們把文字的「詁林」搞成「枯林」，搞的是毀國滅族的「焦土」政策。哪怕連最近幾年研究剛出土的郭家店楚簡的大批「著作」，也都沒能夠超越這個界限。那麼一大票人把出土文物排在第一篇《老子》甲篇的第一個文字，居然還能夠全體一致都給看反了。他們把書簡上古文字形記號標示為「繼」的這個文字看成是「絕」，且手裡還拿著歷年出版的文物和古籍對照著看呢！這麼一大票標榜國學程度的「學者」都能夠這麼全體一致地把文字看走了眼，從這裡就可以看出所謂的「文盲」又是怎麼一回事了。你還能夠接著盲目地相信他們這批人對於中國文字的「釋義」或「訓詁」嗎？人家這麼一大票人還是研究「國學」的「學者」呢！現在有關中國文字問題最大的，就在中國文字的自然天地義理這裡，而問題的癥結也就在於對中國文字的義理無知。全部對於中國文字義理的無知，又都集中在對於「一」這個中國文字的無知這裡。
